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【大乘经典】《大智度论》卷第三十八 · 释往生品第四之一

常福法师佛学平台2018-04-15 15:39:56



  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,从何处终,来生此间?从此间终,当生何处?”

  佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天上来生此间,或从人道中来生此间。舍利弗,从他方佛国来者,疾与般若波罗蜜相应;与般若波罗蜜相应故,舍身来生此间;诸深妙法皆现在前,后还与般若波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。舍利弗,有一生补处菩萨,兜率天上终,来生是间;是菩萨不失六波罗蜜,随所生处,一切陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。舍利弗,有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毗跋致;是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、三昧门不能疾现在前。”  

  【论】问曰:是般若波罗蜜中,众生毕竟不可得。如上品说:舍利弗知一切众生不可得,寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字,皆空无实。此何以问从何所来,去至何所止?众生异名即是菩萨,众生无故,菩萨亦无。又此经中说:菩萨但有名字,无有实法。今舍利弗何以作此问?

  答曰:佛法中有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,说有众生;为第一义谛故,说众生无所有。复有二种:有知名字相,有不知名字相;譬如军立密号,有知者,有不知者。复有二种:有初习行,有久习行;有著者,有不著者;有知他意,有不知他意者(虽有言辞,知其寄言以宣理也)。为不知名字相、初习行、著者、不知他意者,故说无众生;为知名字相、久习行、不著、知他意者,故说言有众生。舍利弗以天眼,明见六道众生生死善恶,于此无疑;但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者,故问有诸大菩萨从此间终,生他方无量阿僧祇佛国。舍利弗天眼所不见,故问。

  复次,有声闻人,见菩萨行六波罗蜜,久住生死中,漏未尽故,集种种智慧、内外经书,而不证实际,未免生、老、病、死,愍而轻之言:“此等命终,以三毒未尽故,当堕何处?如佛说诸凡夫人,常开三恶道门;于三善道为客,于三恶处为家。三毒力强,过去世无量劫罪业积集,而不取涅槃,将受众苦,甚可愍之!”如是等小乘人,轻愍是菩萨。舍利弗于一切声闻中,为第一大法将,知有是事,欲令众生起敬心于菩萨,故问。佛以三事答:一、从他方佛国来生,二、从兜率天上来,三、从人道中来。

  问曰:如从他方佛国来者,以远故,舍利弗不知;兜率天上、人道中来者,何以不知?

  答曰:舍利弗不知他方佛国来者故问:佛为如所应分别,答有三处来。

  问曰:世间有六道,何以故于天中分别,说兜率天来;人道中不分别处所?他方佛国来者,亦不分别天道、人道?

  答曰:六趣中三是恶道;恶道中来,受苦因缘心钝故,不任得道,是故不说。

  问曰:三恶道中来,亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘,五百世牛中生,末后得人身,足犹似牛,而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘,五百世生猕猴中,末后得人身,得三明、六神通阿罗汉,犹好跳踯,以有余习故。如是等皆得道,何以言不任?

  答曰:虽有得者,少不足言。又此人先世深种涅槃善根,小有谬错,故堕恶道中;偿罪既毕,涅槃善根熟故,得成道果。此中不说声闻道,但为得阿耨多罗三藐三菩提前身后身次第。譬如从垢心起,不得次第入无漏,中间必有善、有漏心。以无漏心贵,故言于三恶道出,不任得道,次第得阿耨多罗三藐三菩提心。天、人、阿修罗,则不然。下三天结使利而深,上二天结使深而不利,兜率天结使不深不利。所以者何?常有菩萨说法故,是故不说余处;或有,少故不说。色界诸天,得道者不复来下;未得道者,乐著禅味故不下,以著味故,智慧亦钝,是故不说。阿修罗同下二天,故不说。

  他方佛国来者,从诸佛前来生是间,诸根猛利。所以者何?除无量阿僧祇劫罪故;又遇诸佛随心教导故,如刀得好石则利;又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘,则菩萨心利。人中来者,此间佛弟子听般若波罗蜜,集诸功德,舍身还生是间。于异国土,虽无有佛,值遇佛法,听、受、书写、正忆念,随力多少,修福德智慧。是人诸根虽钝,堪受般若波罗蜜;以不见现在佛,故心钝。他方佛国来者利根故,修行般若波罗蜜疾得相应,以相应故常值诸佛。值佛因缘,如先说。

  问曰:兜率天上,何以但说一生补处,不说二生、三生?

  答曰:人身罪结烦恼处所,唯大菩萨处之,则无染累;如鹅入水,水不令湿。如是菩萨,一切世间法所不能著。所以者何?佛自说因缘:不失六波罗蜜,诸陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。是菩萨于是世界,应利益众生,其余菩萨分布十方;譬如大智慧人已在一处,其余大智则至异处,是故不说。

  复次,有人言:“但说大者,不限于小。”

  复次,余天中来生者,余处当广说。人中死、人中生者,不如上二处。何以故?以人身地大多故,身重心钝;以心心数法随身强弱故,又诸业结使因缘生故。彼二处来者,是法身菩萨,变身无量以度众生,故来生是间。人道中者,皆是肉身。

  问曰:阿毗跋致菩萨,不以结业受身,何以人道中说?

  答曰:来生此间得阿毗跋致,未舍肉身故;以钝根故,诸陀罗尼、三昧门,不疾现在前;不疾现在前故,不疾与般若相应。


  【经】“舍利弗,汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应,从此间终当生何处者,舍利弗,此菩萨摩诃萨,从一佛国至一佛国,常值诸佛,终不离佛。舍利弗,有菩萨摩诃萨不以方便入初禅,乃至第四禅,亦行六波罗蜜;是菩萨摩诃萨得禅故,生长寿天,随彼寿终来生是间,得人身,值诸佛,是菩萨诸根不利。舍利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,亦行般若波罗蜜;不以方便故,舍诸禅,生欲界,是菩萨诸根亦钝。舍利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,行十力乃至大慈大悲;是菩萨用方便力,不随禅生,不随无量心生,不随四无色定生;在所有佛处于中生,常不离般若波罗蜜行。如是菩萨,贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。”  

  【论】问曰:舍利弗今问前世后世,佛何以故前世中三种答,后世中广分别?

  答曰:人以肉眼,不见过去、未来故而生邪疑;虽疑二处,而未来世当受,故广分别。譬如已灭之火,不复求救,但多方便防未来火;又如治病,已灭之病不复加治,但治将生之病。

  复次,佛无量辩才自恣,舍利弗所问虽少,佛广为其说。如问与般若波罗蜜相应一事,而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞,所乞虽少,所与甚多。佛亦如是,有无量无漏佛法具足之富,以大慈悲好行施惠;因舍利弗少问故,佛为大众广分别说。

  复次,是般若波罗蜜中,种种因缘譬喻,多说空法。有新发意者,取空相,著是空法,于生死业因缘中生疑:“若一切法毕竟空,无来无去,无出无入相,云何死而有生?现在眼见法,尚不应有,何况死后余处生,不可见而有?”如是等种种邪疑颠倒心,为断是故,佛种种因缘,广说有死有生。

  问曰:无有死生因缘。何以故?人死归灭。灭有三种:一者、火烧为灰,二者、虫食为粪,三者、终归于土。今但见其灭,不见更有出者受于后身!以不见故,则知为无!

  答曰:若汝谓身灭便无者,云何有众生先世所习忧喜怖畏等?如小儿生时,或啼或笑,先习忧喜故,今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳;猪羊之属,其生未几,便知有牝牡之合。子同父母,好丑贫富,聪明闇钝,各各不同;若无先世因缘者,不应有异!如是等种种因缘,知有后世。

  又汝先言不见别有去者,人身中非独眼根能见,身中六情各有所知:有法可闻、可嗅、可味、可触、可知者;可闻法尚不可见,何况可知者?有生有死法,亦可见,亦可知;汝肉眼故不见,天眼者了了能见。如见人从一房出,入一房;舍此身至后身,亦如是。若肉眼能见者,何用求天眼?若尔者,天眼、肉眼,愚圣无异;汝以畜生同见,何能见后世?可知者,如人死生虽无来去者,而烦恼不尽故,于身情意相续,更生身情意;身情意造业,亦不至后世,而从是因缘更生,受后世果报。譬如乳中著毒,乳变为酪,酪变为酥;乳非酪酥,酪酥非乳,乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是,今世五众因缘故,更生后世五众行业,相续不异故,而受果报。又如冬木,虽未有华叶果实,得时节会,则次第而出。如是因缘,故知有死生。

  复次,现世有知宿命者,如人梦行,疲极睡卧,觉已,忆所经由。又一切圣人内外经书,皆说后世。

  复次,现世不善法,动发过重,生瞋恚、嫉妒、疑悔内恼故,身则枯悴,颜色不悦。恶不善法,受害如是,何况起身业、口业!若生善法,净信业因缘,心清净,得如实智慧,心则欢悦,身得轻软,颜色和悦。以有苦乐因缘故,有善不善;今定有善不善故,当知必有后世。但众生肉眼不见,智慧薄故而生邪疑,虽修福事,所作浅薄。譬如药师为王疗病,王密为起宅,而药师不知;既归见之,乃悔不加意尽力治王。

  复次,圣人说今现在事实可信故,说后世事亦皆可信;如人夜行险道,导师授手,知可信故,则便随逐。比智及圣人语,可知定有后世。汝以肉眼重罪,比智薄故,又无天眼,既自无智,又不信圣语,云何得知后世?

  复次,佛法中诸法毕竟空,而亦不断灭;生死虽相续,亦不是常;无量阿僧祇劫业因缘,虽过去亦能生果报而不灭;是为微妙难知。若诸法都空者,此品中不应说往生,何有智者前后相违?若死生相实有,云何言诸法毕竟空?但为除诸法中爱著邪见颠倒故,说毕竟空;不为破后世故说。汝无天眼故疑后世,欲自陷罪恶!遮是罪业因缘故,说种种往生。佛法不著有,不著无,有无亦不著,非有非无亦不著,不著亦不著;如是人则不容难!譬如以刀斫空,终无所伤。为众生故随缘说法,自无所著,以是故中论中说:

  “一切诸法实,一切法虚妄,诸法实亦虚,非实亦非虚!

  涅槃际为真,世间际亦真,涅槃世无别,小异不可得!”

  是为毕竟空相。毕竟空,不遮生死业因缘,是故说往生。

  问曰:若般若波罗蜜一相,所谓无相,云何与般若相应。从一佛国至一佛国,常值诸佛?

  答曰:般若波罗蜜摄一切法,譬如大海,以是故不应作难!

  复次,汝自说般若波罗蜜一相无相,若无相云何有难?汝则无相中取相,是事不然。

  复次,因般若波罗蜜故,行念佛三昧等诸善法,生值诸佛。

  复次,行般若波罗蜜者,深入大悲;如慈父见子,为无所直物故死,父甚愍之,此儿但为虚诳故死!诸佛亦如是,知诸法毕竟空不可得,而众生不知;众生不知故,于空法中染著,著因缘故,堕大地狱。是故深入大悲,以大慈悲因缘故,得无量福德;得无量福德故,生值诸佛,从一佛国至一佛国。是菩萨从此死,彼间生,彼间死,复至彼间生;如是乃至得佛,终不离佛。譬如有福之人,从一大会至一大会。或有是间死,彼间生,于彼以五神通力故,从一佛国至一佛国,供养诸佛,度脱众生,是初菩萨。佛国者,十方如恒河沙等诸三千大千世界,是名一佛土;诸佛神力,虽能普遍自在无碍,众生度者有局。诸佛现在者,佛现在其佛国土中者。

  第二菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜。无方便者,入初禅时,不念众生;住时起时,亦不念众生,但著禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜,是菩萨慈悲心薄,故功德薄少;功德薄少故,为初禅果报所牵,生长寿天。

  复次,不能以初禅福德,与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。长寿天者,非有想非无想处,寿八万大劫。或有人言:“一切无色定,通名长寿天;以无形不可化故,不任得道,常是凡夫处故。”或说无想天,名为长寿,亦不任得道故。或说从初禅至四禅,除净居天,皆名长寿,以著味邪见,不能受道者。还生人间值佛者,以本发阿耨多罗三藐三菩提心故,或于禅中集诸福德。所以者何?彼间著味,善心难生故。如经中说:如佛问比丘:“甲头土多?地上土多?”诸比丘言:“地土甚多,不可为喻!”佛言:“天上命终,还生人中者,如甲头土;堕地狱者,如地土。”

  问曰:钝根者,二十二根中何者是?

  答曰:有人言:“慧根能观诸法,以久受著禅味故钝。”有人言:“信等五根,皆助成道法,以受报著味故钝。”有人言:“菩萨清净福德、智慧因缘故,十八根皆利,罪故则钝。”眼等六根,如法华经说。命根不为老、病、贫、穷等所恼,安隐受乐,是为命根利。乐等五根了了觉知,故言利。

  复次,受乐时知乐无常等过随逐,不生贪欲故利;余受亦如是。信根牢坚深固,难事能信,故言利。余亦应如是随相分别。男根净者,得阴藏相;不著细滑故,知欲为过,是为利。

  复次,三善根利,故名为利;菩萨或时于三无漏根不证实际故利,与利相违故钝。

  问曰:第三菩萨若能舍禅,云何言无方便?

  答曰:是菩萨命终时,入不善心,舍诸禅定方便。菩萨若入欲界系善心、若无记心而舍诸禅,入慈悲心,怜愍众生,作是念:“所若随禅定生,不能广利益众生。”生欲界者,有十处:四天下人,六欲天。三恶道,菩萨所不生。钝根者,如第二菩萨说。

  第四菩萨,入位得菩萨道,修三十七品,能住十八空,乃至大慈大悲,此名方便。上二菩萨,但有禅定,直行六波罗蜜,以是故无方便。第四菩萨,方便力故,不随禅定无量心生。所以者何?行四念处乃至大慈大悲故;命终时怜愍众生,愿生他方现在佛国,续与般若波罗蜜相应。所以者何?爱乐随顺般若波罗蜜故。

  问曰:此是何等菩萨?

  答曰:佛自说颰陀劫中菩萨,或有非颰陀劫中菩萨,但取其大者。

  问曰:云何名颰陀?云何名劫?

  答曰:如经说:有一比丘问佛言:“世尊,几许名劫?”佛告比丘:“我虽能说,汝不能知,当以譬喻可解:有方百由旬城,溢满芥子,有长寿人过百岁,持一芥子去,芥子都尽,劫犹不儩。又如方百由旬石,有人百岁,持迦尸轻软毡衣一来拂之,石尽,劫犹不儩。”时中最小者,六十念中之一念;大时名劫。劫有二种:一为大劫,二为小劫。

  大劫者,如上譬喻。劫欲尽时,众生自然心乐远离;乐远离故,除五盖,入初禅,是人离生喜乐。从是起已,举声大唱言:“诸众生,甚可恶者是五欲,第一安隐者是初禅。”众生闻是唱已,一切众生心,皆自然远离五欲,入于初禅。自然灭觉观,入第二禅,亦如是唱。或离二禅、三禅,亦如是。三恶道众生,自然得善心,命终皆生人中;若重罪者,生他方地狱,如泥犁品中说。是时三千大千世界,无一众生在者。尔时,二日出,乃至七日出,三千大千世界地,尽皆烧尽。如十八空中,广说劫生灭相。复有人言:“四大中三大有所动作,故有三种劫。或时火劫起,烧三千大千世界,乃至初禅四处;或时水劫起,漂坏三千大千世界,乃至二禅八处;或时风劫起,吹坏三千大千世界,乃至三禅十二住处。”是名大劫。

  小劫亦三种:外三大发,世界灭;内三毒发,故众生灭,所谓饥饿、刀兵、疾病。复有人言:“时节岁数,名为小劫。”如法华经中说:舍利弗作佛时,正法住二十小劫,像法住二十小劫;佛从三昧起,于六十小劫中说法华经。是众小劫和合,名为大劫。

  劫簸,秦言分别时节。颰陀者,秦言善。有千万劫过去,空无有佛,是一劫中有千佛兴,诸净居天欢喜,故名为善劫。净居天何以知此劫当有千佛?前劫尽已,廓然都空;后有大水,水底涌出有千枚七宝光明莲华,是千佛之相;净居诸天,因是知有千佛。以是故,说是菩萨于此劫中,得阿耨多罗三藐三菩提。


  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处;以方便力不随禅生,还生欲界刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,成就众生故。”  

  【论】问曰:菩萨有二种:一者、随业生;二者、得法性身,为度众生故,种种变化身生三界,具佛功德,度脱众生。故二身之中,今是何者?

  答曰:是菩萨,是业因缘生身。所以者何?入诸禅方便力故,不随禅生。法身菩萨变化自在,则不大须方便。入禅方便义,先已说。

  问曰:若不随禅定,何以生于欲界,不生他方清净世界?

  答曰:诸菩萨行各各不同。或有菩萨于禅转心,生他方佛国;菩萨回心生欲界,亦如是。

  问曰:生他方佛国者,为是欲界、非欲界?

  答曰:他方佛国,杂恶不净者,则名欲界。若清净者,则无三恶道、三毒,乃至无三毒之名,亦无二乘之名,亦无女人。一切人皆有三十二相,无量光明,常照世间;一念之顷,作无量身,到无量如恒河沙等世界,度无量阿僧祇众生,还来本处。如是世界在地上,故不名色界;无欲故,不名欲界;有形色故,不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故,别得清净世界,出于三界。或有以大慈大悲心怜愍众生故,生此欲界。

  问曰:若命终时,舍此禅定,初何以求学?

  答曰:欲界心狂不定,为柔软摄心故入禅;命终时,为度众生起欲界心。

  问曰:若生人中,何以故正生刹利等大家,不生余处?

  答曰:生刹利,为有势力;生婆罗门家,为有智慧;生居士家,为大富故,能利益众生。贫穷中自不能利,何能益人?生欲界天,次当说。


  【经】“舍利弗,复有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,以方便力故不随禅生;或生四天王天处,或生三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。于是中成就众生,亦净佛世界,常值诸佛。”  

  【论】是义同上,生天为异。

  问曰:欲界诸天,情著五欲,难可化度,菩萨何以生彼,而不生人中?

  答曰:诸天著心虽大,菩萨方便力亦大。如说三十三天上,有须浮摩树林,天中圣天,厌舍五欲,在中止住,化度诸天。兜率天上,恒有一生补处,诸菩萨常得闻法。密迹金刚力士,亦在四天王天上,如是等教化诸天。


  【经】“复次,舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故入初禅。此间命终,生梵天处,作大梵天王。从梵天处,游一佛国至一佛国,在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,未转法轮者,劝请令转。”  

  【论】问曰:若随初禅生,有何方便?

  答曰:虽生而不著味,念佛道,忆本愿,入慈心,念佛三昧,与禅和合,故名为方便。

  问曰:何以故作梵王?

  答曰:菩萨集福德因缘大故,世世常为物主,乃至生鹿中,亦为其王。

  复次,是菩萨本愿,欲请佛转法轮,不应作散天。或时此中三千大千世界无佛,从一佛国至一佛国,求觅初成佛未转法轮者。所以者何?梵天王法,常应劝请诸佛转法轮故。


  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨一生补处,行般若波罗蜜,以方便力故入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,入空三昧、无相、无作三昧,不随禅生,生有佛处,修梵行。若生兜率天上,随其寿终,具足善根,不失正念;以无数百千亿万诸天,围绕恭敬,来生此间,得阿耨多罗三藐三菩提。”  

  【论】问曰:是一生菩萨,在十住地,已具足诸功德,今何以修习诸行?

  答曰:心未入涅槃,要有所行,所谓四禅乃至三三昧。

  复次,是菩萨于天人中,示行人法,修行求道。

  复次,是菩萨虽在十住地,犹有烦恼习在;又于诸法犹有所不知,是故修行。

  复次,是菩萨虽行深行,三十七品、三解脱门等,犹未取证;今为证故,更修诸行。

  复次,虽是大菩萨,于佛犹小;譬如大聚火,虽有所照,于日则不现。如放钵经中,弥勒菩萨语文殊尸利:“如我后身复作佛,如恒河沙等文殊尸利,不知我举足下足事!”以是故,虽在十住,犹应修行。

  问曰:一生菩萨,何以不广度众生,而要生佛前?

  答曰:是菩萨所度已多,今垂欲成佛,应在佛前。所以者何?非但度众生得成佛,诸佛深法,应当听闻故。

  问曰:若为咨问佛事故,在佛前者,何以故释迦文佛作菩萨时,在迦葉佛前,恶口毁訾?

  答曰:是事先已说,法身菩萨,种种变化身以度众生。或时行人法,有饥渴、寒热、老病、憎爱、瞋喜、赞叹、诃骂等,除诸重罪,余者皆行。是释迦文菩萨,尔时,为迦葉佛弟,名郁多罗。兄智慧熟,不好多语;弟智慧未备故,多好论议;时人谓弟为胜。兄后出家,得成佛道,号名迦葉;弟为阎浮提王讫梨机师,有五百弟子,以婆罗门书,教授诸婆罗门,诸婆罗门等不好佛法。尔时,有一陶师,名难陀婆罗,迦葉佛五戒弟子,得三道,与王师郁多罗为善友,以其心善净信故。尔时,郁多罗乘金车,驾四白马,与弟子俱出城门。难提婆罗于路相逢,郁多罗问言:“从何所来?”答言:“汝兄得阿耨多罗三藐三菩提,我供养还,汝可共行觐见于佛,故来相迎!”郁多罗作是念:“若我径到佛所,我诸弟子当生疑怪,汝本论议智慧恒胜,今往供养,将是亲属爱故,必不随我。”恐破其见佛因缘故,住诸法实相智中,入无上方便慧,度众弟子故,口出恶言:“此秃头人,何能得菩提道?”尔时,难提婆罗善友,为如瞋状,捉头挽言:“汝不得止!”郁多罗语弟子言:“其事如是,吾不得止!”即时师徒俱行诣佛,见佛光相,心即清净,前礼佛足,在一面坐。佛为随意说法,郁多罗得无量陀罗尼门,诸三昧门皆开;五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从座起,白佛言:“愿佛听我出家作比丘!”佛言:“善来!”即成沙门。以是方便故,现出恶言,非是实也,虚空可破,水可作火,火可作水,一生菩萨于凡人中瞋心叵得,何况于佛?

  问曰:若尔者,佛何以受第八罪报、六年苦行?

  答曰:小乘法与大乘法异,若无异者,不应有大、小。小乘法中,不说法身菩萨秘奥深法,无量不可思议神力;多说断结使直取涅槃法。

  复次,若佛不受是第八罪报,有诸天、神仙、龙、鬼、诸长寿者,见有此恶业而不受罪报,谓为无业报因缘;以是故,虽现在无恶业,亦受罪报。又有今世因缘,诸外道等信著苦行,若佛不六年苦行,则人不信,言是王子惯乐,不能苦行,以是故佛六年苦行。有外道苦行者,或三月、半岁、一岁,无能六年日食一麻一米者;诸外道谓此为苦行之极,是人若无道,真无道也,于是信受皆入正道。以是二因缘故,六年苦行,非实罪也。何以故?诸佛断一切不善,成就一切善法故;佛若实受罪报,不得言成一切善法,断一切不善法。

  复次,小乘法中,佛为小心众生故,说一生菩萨犹恶口毁佛;一生菩萨,尚不骂小儿,云何实毁佛?皆是方便为众生故。何以知之?是释迦文佛,毗婆尸佛时作大婆罗门,见佛众僧食疾而发是言:“如是人辈,应食马麦!”因此罪故,堕黑绳等地狱,受无量世苦已;余罪因缘,虽成佛道,而三月食马麦。又声闻法中,说佛过三阿僧祇劫,常为男子,常生贵处,常不失诸根,常识宿命,常不堕三恶道中,从毗婆尸佛来,九十一劫。如汝法,九十一劫中,不应堕恶道,何况末后一劫!以是故知非是实也,方便故说。

  问曰:佛二罪,毗尼、杂藏中说,是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者,从初阿僧祇亦不应堕恶道,若不堕者,何以但说百劫?佛无是说,但是阿毗昙鞞婆沙论议师说?

  答曰:阿毗昙是佛说,汝声闻人随阿毗昙论议,是名鞞婆沙,不应有错!又如薄拘卢,以一诃梨勒果施僧,于九十一劫中不堕恶道,何况菩萨无量世来以身布施,修诸功德,而以小罪因缘堕在地狱?如是事,鞞婆沙不应错!以是故,小乘人不知菩萨方便。

  复次,听汝鞞婆沙不错,佛自说菩萨本起:菩萨初生时,行七步,口自说言:“我所以生者,为度众生故。”言已,默然。乳哺三年,不行不语;渐次长大,行语如法。一切婴孩,小时未能行语,渐次长大,能具人法;今云何菩萨初生,能行、能语,后便不能?当知是方便力故。若受是方便,一切佛语皆得通;若不受者,一实一虚!如是种种因缘,知为度众生故,现行恶口。

  问曰:一生菩萨,何以但生兜率天上,不生余处?

  答曰:若在他方世界来者,诸长寿天、龙、鬼、神求其来处不能知,则生疑心,谓为幻化。若在人中死、人中生,然后作佛者,人起轻慢,天则不信;法应天来化人,不应人化天也!是故天上来生,则是从天为人,人则敬信。无色界中无形,不得说法,故不在中生。色界中虽有色身可为说法,而深著禅味,不能大利益众生故,是故不在中生。下三欲天,深厚结使,粗心错乱;上二天结使既厚,心濡不利;兜率天上,结使薄,心濡利,常是菩萨住处。譬如太子将登王位,先于静室,七日斋洁,然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是,兜率天上如斋处,于彼末后受天乐;寿终来下,末后受人乐,便成阿毗三佛。无量百千万亿诸天围绕来生是间,以菩萨先常于无始生死中,往返天上人间,今是末后天身,不复更来生天,是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽,当下作佛;诸天寿有尽者、不尽者,作愿下生,为菩萨檀越。

  复次,诸天下者,欲常侍卫菩萨,以有百亿魔怨,恐来恼乱菩萨故。此菩萨生人中,厌老病死,出家得阿耨多罗三藐三菩提,如菩萨本起经中说。


  【经】“复次,舍利弗,有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、色界、无色界;从一佛国至一佛国,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,无有声闻、辟支佛乘,乃至无二乘之名。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,其寿无量。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一国土至一国土,所至到处,有无佛、法、僧处,赞佛、法、僧功德;诸众生等闻佛名、法名、僧名故,于此命终,生诸佛前。”  

  【论】释曰:菩萨有二种:一者、生身菩萨,二者、法身菩萨;一者、断结使,二者、不断结使。法身菩萨断结使,得六神通;生身菩萨不断结使,或离欲得五神通。得六神通者,不生三界,游诸世界,供养十方诸佛。游戏神通者,到十方世界度众生,雨七宝;所至世界,皆一乘清净,寿无量阿僧祇劫。

  问曰:菩萨法应度众生,何以但至清净无量寿佛世界中?

  答曰:菩萨有二种:一者、有慈悲心,多为众生;二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界。好多为众生者,至无佛法众处,赞叹三宝之音,如后章说。


  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨初发意时,得初禅乃至第四禅,得四无量心,得四无色定,修四念处乃至十八不共法;是菩萨不生欲界、色界、无色界中,常生有益众生之处。”  

  【论】释曰:此菩萨或生无佛世界,或生有佛世界。世界不净,有三恶道,贫穷下劣;或生清净世界。至无佛世界,以十善道、四禅乃至四无色定,利益众生;令信向三宝,称说五戒及出家戒,令得禅定、智慧功德。不清净世界有二种:有现在佛,及佛灭度后。佛灭度后,或时出家,或时在家,以财施、法施种种利益众生。若佛在世,作种种因缘引导众生,令至佛所。清净世界者,众生未具功德者,令其满足,是名在所生处利益众生。


  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,初发意时,行六波罗蜜,上菩萨位,得阿毗跋致地。舍利弗,有菩萨摩诃萨,初发心时,便得阿耨多罗三藐三菩提,便转法轮,与无量阿僧祇众生作益厚已,入无余涅槃;是佛般涅槃后,余法若住一劫,若减一劫。舍利弗,有菩萨摩诃萨,初发意时,与般若波罗蜜相应,与无数百千亿菩萨,从一佛国至一佛国,净佛世界。”  

  【论】释曰:有三种菩萨,利根心坚。未发心前,久来集诸无量福德智慧;是人遇佛,闻是大乘法,发阿耨多罗三藐三菩提心,即时行六波罗蜜,入菩萨位,得阿毗跋致地。所以者何?先集无量福德,利根心坚,从佛闻法故。譬如远行,或有乘羊而去,或有乘马而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到,乘马者差速,乘神通者发意顷便到;如是不得言发意间云何得到?神通相尔,不应生疑!菩萨亦如是,发阿耨多罗三藐三菩提时,即入菩萨位。有菩萨初发意,初虽心好,后杂诸恶,时时生念:“我求佛道,以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。”是人久久无量阿僧祇劫,或至或不至。先世福德因缘薄,而复钝根,心不坚固,如乘羊者。有人前世,少有福德利根,发心渐渐行六波罗蜜,若三、若十、若百阿僧祇劫,得阿耨多罗三藐三菩提,如乘马者必有所到。第三乘神通者,如上说。

  是三种发心:一者、罪多福少,二者、福多罪少,三者、但行清净福德。清净有二种:一者、初发心时,即得菩萨道;二者、小住,供养十方诸佛,通达菩萨道,入菩萨位,即是阿毗跋致地。阿毗跋致地菩萨义,如先说。次后菩萨,大厌世间,世世已来,常好真实,恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心,久集无量福德智慧,初发心时,便得阿耨多罗三藐三菩提,即转法轮,度无量众生,入无余涅槃;法住若一劫,若减一劫,留化佛度众生。佛有二种神通力:一者、现在时,二者、灭后。劫义,如上说。劫中所度众生,亦复不少!次后菩萨,亦利根心坚,久集福德,发心即与般若波罗蜜相应,得六神通;与无量众生,共观十方清净世界,而自庄严其国。如阿弥陀佛,先世时作法藏比丘,佛将导遍至十方,示清净国,令选择净妙之国,以自庄严其国。


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